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中国话语建构:智媒时代国际传播教育反思

来源: 发布时间:2019-07-12 02:05:02

中国传统教育的基本特点是“重视道德的培养,而忽视才能和技能的训练;重视师生间的承袭而忽视创造和发明;它的基本目的是培养统治阶级所需要的各级官吏,而不是建设国家的各种人才。归纳起来说,中国传统教育是教人怎样做人,而不是教人怎样去创业,怎样去开拓前进,怎样去创造社会,这样一种教育思想可说是源远流长”⑦。从此意义上讲,协作教育可以弥补中国传统教育中创造思维的缺失。

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主观性是国际传播的一个内在特征。一方面,国际传播具有“错位”性质,记者与其受众不在同一个时间和地点。当一位驻外记者从驻在国对其国人报道新闻时,大多数受众对新闻来源国没有亲身体验,甚至可能一无所知,完全依赖驻外记者的个人观察。而另一方面,因为国际传播具有跨区域、跨文化性质,驻外记者因此受到国家利益、意识形态和文化观念等诸多因素的影响。根据斯蒂芬·瑞茜(StephenD.Reese)和帕梅拉·休梅克(PamelaJ.Shoemaker)提出的“等级影响理论”(hierarchyofinfluences)③,任何制度下的媒体报道都会受到不同层面因素的制约和影响,包括新闻人特征、媒体日常运营机制、媒体机构、社会机构与社会力量、意识形态等。在此基础上,李喜根教授进一步指出,国际传播受到传播渠道、国家关系、国家经济实力、国际传播秩序和规则、意识形态和文化价值、国家新闻管控、国家法律政策等因素的制约和影响。“不同的影响因素和社会力量在传播过程中互相博弈,最终生产出的传播内容是各方影响达到平衡的外在表现。”④

东部百万亩土地整治重大工程项目实施后,对部分农户无力耕种的地块,通过土地流转方式,由种植大户和企业耕种管理,提高了当地农民的收入。

2016年11月中旬,清华大学新媒体传播研究中心与腾讯网·企鹅智酷共同发布了《智媒来临和人机边界:中国新媒体趋势报告(2016)》。2016年被视为智媒元年,智媒时代已经到来。智媒是人工智能与物联网等技术与传媒业结合而产生的一种新型媒体形态,即数字媒体。美国麻省理工学院的帕特里克·亨利·温斯顿(PatrickHenryWinston)教授认为:“人工智能就是研究如何使计算机去做过去只有人才能做的智能工作。”①2017年7月20日,国务院发布《新一代人工智能发展规划》,正式开启国内人工智能的新篇章。另外,也有学者认为,没有所谓的人工智能。根据麻省理工学院媒体实验室副主任安德鲁·李普曼(AndrewLippman)的观点,所谓的人工智能,都是人类智能在新的平台上的延伸,属于人类的智能,而且人工智能面临道德问题。李普曼指出:“我们现在面临的问题就是,要不要把人类的智能移到电脑上去。”②

可以说这次《白蛇:缘起》对于《白蛇传》的改编非常成功,利用历史上许宣、许仙两个名字讲述了一个前世姻缘的故事,结尾又完美地与民间传说相结合,创新之余不失故事本真,也让我们看到过了国内动画编剧的成长。

⑧⑨⑩卞俊峰:《豁然:一多不分》[M],浙江大学出版社,2018年版,第22页、第130页、第126页、第19页

其次,在“人类命运共同体”的内涵上,中西叙事也是有差异的。“人类命运共同体”的实质是认同世界文化差异,并在此基础上寻求“理解、交流、合作”。习近平主席在联合国教科文总部的发言中说:“当今世界,人类生活在不同文化、种族、肤色、宗教和不同社会制度所组成的世界里,各国人民形成了你中有我、我中有你的命运共同体。”

北京商报记者 高萍 吴限/文 李烝/制表

协作教育方式产生于协作教育理论。它是20世纪80年代后期苏联的重要教育理论,受西方罗杰斯(CarlR.Rogers)等为代表的人本主义心理学及教学理论的影响,主要代表人物是苏联著名教育心理学家阿莫纳什维利。当时,苏联教育实践以教学大纲为本,只注重传授知识、技能和技巧,往往忽略对学生态度、兴趣和能力的培养;同时,教学以教师为中心,教师发挥权威和主导作用,往往忽略学生一方。在此历史背景下,阿莫纳什维利等教育家提倡协作教学方法,鼓励学生独立钻研、主动进取。

首先,从这个词组的英文翻译中,就可以比较中西差异。“人类命运共同体”一般翻译为“communityof(with)sharedfutureformankind”,意思变成了“共享未来的人类共同体”,“命运”两字没有翻译出来。因为英文“destiny”或“fate”与中文的“命运”含义不同。Destiny或fate有“命中注定”的意思,而且有命运由上帝决定的含义。在中文里,“命”指特定对象,是先天赋予的本性,这是个定数,而“运”是一个变数,表示时空转化,人生穷通变化。所以,常常说“命已定,运可改”,运气到,命运随之改变。这里含有通变思想,即通则不乏,变则可久,这是中国文化的精义之所在。万物相通,一多不分,浑然一体。

依靠强大的人工智能技术,西方文化叙事的扩散性会更广阔,也会更深入更精准,面对西方的话语垄断,我们的国际传播需要建构自身的文化叙事和话语体系,开辟中国与世界交流和对话的新境界,推动建构全球信息传播新秩序,推动“人类命运共同体”的建设。为此,国际传播教育应该开设中国叙事学课程,重温中国经典哲学思想,教会学生用“一多不分”的话语讲述中国故事。

让帽贝水雷大出风头的是意大利的战斗蛙人。1918年10月31日,4名意大利海军战斗蛙人乘坐人操鱼雷,从水下秘密潜入波拉港,炸沉停泊在港内的奥匈帝国战列舰“乌尼提斯”号。1941年12月3日,意大利6名战斗蛙人乘坐水下运载器突袭英国皇家海军在埃及亚历山大港的海军基地,炸沉 “伊丽莎白女王”号和“勇敢”号战列舰。

韩日两国近期因日本企业强征韩国劳工索赔、“雷达锁定”争议和“慰安妇”问题关系紧张,韩国国会议长文喜相称“日本天皇道歉就能解决‘慰安妇’问题”的说法让两国关系雪上加霜。

为了应对房屋租赁税,房东们也纷纷想出“对策”——要么通过租金涨价转嫁给租客;要么跟租客打好招呼,有人上门核查的时候,就说双方是亲戚;还有的房东想出了一招少交点税的办法:将跟租客签的租房合同拆分成两份,一份是租房合同(租金较低),一份家具出租合同(租金较高),签订时注明两份合同不可分割。

“特别是基于人工智能物联网与智能硬件的联动,可以大大降低残障群体和老年人等群体接入信息社会的成本。”雷军说,比如视障及肢障群体通过语音交互,借助智能音箱完成启动扫地机器人、开启空调、获取文图视听资讯等操作,都能大大提升生活便利程度。

④李喜根刘洋:《国际新闻报道研究的理论框架和视角》[J],《新闻记者》,2013年第9期

①《人工智能来了!未来最易被取代和最不会失业的十个工作岗位》,搜狐网,http://www.sohu.com/a/201641216_397412,2017年11月1日

从教育二字的汉字结构来看,教育就是培养人的良好品德。教,象形字,古文字形里,像手持教鞭抽打孩子,令其听从长辈的教诲。故《说文解字·教部》说:“教,上所施,下所效也。”育,象形字,古文字形里,像妇女生产之状,有子倒出,羊水四溅,表示生育。《说文解字·云部》说:“育,养子使作善也。”“育”的篆书字形是个颠倒的“子”字,表示为人子而不孝。古人认为,不顺从的孩子尚且教育,何况是顺从的孩子呢,更当教育。从此看出,培养人的良好品德是中国传统教育的根本目标,也是中国传统教育的基本特点。

“三八妇女节”即将来临之际,记者来到中铁一局电务公司承建的郑州轨道交通5号线信号系统工程施工地采访,见到一支平均年龄只有20多岁的女工团队。她们用巧手和慧心为地铁列车“绣”出“智能大脑”,成为铁轨边的一道靓丽风景。

孟子是最早把教育二字连起来用的人。《孟子·尽心篇》提到,君子有三种乐趣,父母健在,兄弟也没有什么灾病事故,可以躬行孝悌,这是第一件快乐的事情;为人处事合乎道义,上不愧对于天,下不愧对于人,对得起自己良心,内心安宁,这是第二件快乐的事情;第三件快乐的事情就是得到天下的优秀人才而教育他们。

与西方相比,中国传统价值观有三个明显特点。第一,从关系出发,以关系为基础去思考问题,追求和谐、和而不同,不崇尚个体性或一己主义;而西方的自由、平等、民主都是以个人主义为基础的,从个体出发的。因此,在中国传统文化里,自由不是毫无约束的个人自由,而是充分享有家庭参与、大家参与和社会参与的机会,平等是人民的、社会各个阶层的平等;民主是各个阶层的民主。第二,鼓励竞争,但更崇尚互助。第三,不担心财富不多,但担心分配不均。

达纳·怀特Instagram截图

随着生活节奏越来越快,许多商家为了迎合消费者心理推出了很多速食食品,比如现在超市里切好的盒装即食水果。切块水果虽然方便,但有不少市民会担心,这些盒装水果新不新鲜?盒装的切块水果存在卫生安全隐患吗?

此外,他还呼吁广大教师教育研究工作者要从理论、政策、实践等不同视角进一步关心研究教师队伍建设改革有关问题,着力为加快新时代高素质、专业化、创新型教师队伍建设改革献计献策、贡献力量。

中国古人就对事物的差异有深刻理解。在《道德经》第29章中,老子就写道:“夫物,或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或载或隳”。世间事物与人性情不一,有的前行,有的随后,有的缓和,有的急躁,有的强健,有的羸弱,有的自爱,有的自毁。所以,古人提倡“和而不同”(harmonyofdifferences或harmonywithoutuniformity)。习主席提出:“文明因交流而多彩,文明因互鉴而丰富,文化交流对大家有益。”

座谈会上,退役军人畅所欲言,深情追忆了各自的军旅生涯,畅谈了参加工作后的体会。大家纷纷表示,要继续保持和发扬人民军队的优良作风和光荣传统,不忘初心、砥砺前行,勇挑重担、再立新功;要始终保持退伍不褪色,把部队严明的组织纪律、严谨的工作态度投身到各自的工作岗位上,扎根实干、自强不息,学习上当标兵、工作上争先进、纪律上做表率;以良好的道德情操、昂扬的精神风貌、饱满的工作热情干好本职工作,争当业务行家里手,为安监事业建设发展做出新的更大的贡献。

⑥陈力丹王敏:《2017年新闻传播学研究的十个新鲜话题》[J],《新闻与传播研究》,2018年第1期

从传播学角度讲,基于人工智能的数字媒体不是一个纯粹的技术概念,而是一种新型的传播方式。它不仅能进行大众传播,还能在此基础上进行精确化传播。这意味着传播内容特别是强势话语的辐射力会更强,同时,强势话语还会抓住特定读者群。因此,人工智能将对国际传播产生深远影响。

在各方共同努力下,象牙等濒危物种及其制品走私虽然得到一定程度的遏制,但仍有一些不法分子在高额利润的驱使下铤而走险,妄图通过不断变换作案手法,逃避监管和法律的制裁。下一步,海关总署将不折不扣地贯彻落实习近平总书记重要指示批示精神,进一步提高政治站位,以最坚决的态度、最迅速的行动、最有力的措施,持续严打严管象牙等濒危物种及其制品走私,坚决斩断走私链条,做到锲而不舍、一以贯之。

同时,兰铁集团客运部门进一步优化旅客进站、候车、检票、上车、乘车、出站流程,加强客流密集场所和关键部位的旅客组织,利用自助售取票机、人脸识别闸机、进出站检票闸机等对旅客进行分流。细化落实各项便民利民措施,发挥好各车站无障碍购票窗口、爱心通道、老弱病残孕旅客候车室(区)和医疗服务点的作用,提高旅客服务水平。

天津市文化和旅游局公共服务处处长李茁表示,“阅东方”城市书房建设是天津市公共文化服务体系建设的重要内容,是公共文化服务向基层的延伸,是东丽区委区政府全面推进基本公共文化服务均等化标准化,落实民心工程的重要举措。

由于这种载荷分子能与多种伤口周边组织互动,因此可应用于辅助多种伤口和受损组织愈合,例如骨折、心脏病造成的心肌瘢痕和神经损伤等,还有望被应用于辅助像糖尿病肢端坏疽等当前医疗干预无法治愈的受损组织愈合。

据统计,截至3月12日,约185万名香港市民领取1月补贴,金额共约1。6亿港元,占发放总额约87%。目前仍有约50万人尚未领取1月补贴。(辜雨晴 实习生刘一霖)

经天津市社会组织管理局、天津市社会科学联合会批准并备案,主要由天津师范大学马克思主义学院发起的天津市当代中国马克思主义研究会近日在天津师范大学成立,并召开第一次全体会员大会。

人工智能在媒体中已开始应用。2016年里约奥运会中,腾讯的协作机器Dreamwriter撰写了3000多篇新闻报道。如今,应用人工智能报道的相关词汇层出不穷,比如数据新闻(datajournalism)、计算机辅助报道(computer-assistedreporting)、计算新闻(computationaljournalism)、机器人新闻(robotreporting)、自动化新闻(automatedjournalism)、开源新闻(open-sourcejournalism)、算法新闻(algorithmicjournalism)等。这意味着新闻内容生产将进入更为广阔的领域,带来新的可能性。

(作者为北京外国语大学国际新闻与传播学院执行院长、教授)

中国叙事学教育

如今,中俄双方在大项目的合作成效显著,特别是在能源领域、核领域、航天领域、跨境基础设施领域,包括北极开发、数字经济等新兴领域,都显现出很好的合作局面。

新华社新德里6月19日电(记者赵旭)印度经济学家、印中经济文化促进会秘书长穆罕默德·萨基卜近日接受新华社记者专访时表示,美国挑起的经贸摩擦没有赢家,将对全球各国和世界经济产生极大负面影响。

本文反思当前国际传播教育的缺失,建议将人学教育、协作教育和中国叙事学教育融入国际传播教育当中。

出题给西方做的数学家吴文俊、杂交水稻之父袁隆平、汉字激光照排技术创始人王选、发现了青蒿素的屠呦呦……从1999年科技奖励改革以来,已有29位声名赫赫的科学家接过了国家最高科学技术奖的证书,这代表了我国科技界的最高荣誉。

协作教育本质上也是主体的生成和建构过程。根据雅克·拉康(JacquesLacan)的“镜像理论”,通过他者可以反观主体,而主体也只能在与他者认同的交互过程中确立起来。换句话说,主体是交往的产物,是社会交往建构出来的。在照镜子前,婴儿还没有确立一个“自我”意识。从镜像阶段开始,婴儿就确立了“自我”与“他人”之间的对立。换句话说,婴儿只有通过镜子认识到“他人是谁”,才能够意识到“自己是谁”。“他人”的目光也是婴儿认识“自我”的一面镜子,“他人”不断地向“自我”发出约束信号。在他人的目光中,婴儿将镜像内化为“自我”。

而更多的村民相信,在不久的将来,随着高铁建设的不断纵深推进,借助铁路沿线环境整治,龙丰十甲村也会脱胎换骨变身秀美乡村。三庙前乡党委书记陈慧斌说:“目前,鄱阳县已经对周边区域农房建设进行严格管控,酝酿打造高铁新区,不久的将来,高铁新城将拔地而起。”(记者 余红举)

②李程程:《对话MITMediaLab联合创办人:人工智能面临道德困境,公众正丧失科学信仰》,钛媒体,http://www.tmtpost.com/2922349.html,2017年11月20日

7、抗心绞痛药 硝酸异山梨酯、硝酸甘油及硝苯地平等药物在服药期间饮酒可引起血管过度扩张,导致剧烈头痛、血压骤降甚至休克。

⑦程裕祯:《中国文化要略》[M],外语教学与出版社,2017年版,第164-165页

该邮件是由特斯拉安全团队发布,里面还列出了公司最近对泄密员工采取的行动。对于特斯拉CEO马斯克来说,他最不能忍受的事情之一,是自家员工主动泄漏公司的机密。

⑤看传媒:《智媒时代需要怎样的新闻传播人才?》,东方头条网,http://mini.eastday.com/a/180925000419898-2.html,2018年9月25日

安乐哲教授说:“‘一多不分’观为儒学和中华文化内核;期待新世界文化秩序的呈现,需以儒学‘一多不分’的意识增强人类命运共同感,领悟从‘一多不分’文化视野去理解中国与世界未来的途径。”

以“人类命运共同体”理念为例。

智媒时代的国际新闻传播教育面临迫切需要解决的三个问题。第一,如何完善人学教育,确保人机共存时代人的“伦理把关”?第二,如何培养学生的探究和创造性思维,以生产更有创造性的内容?第三,如何建构中国文化自身的叙事,以寻求中西叙事的对话与沟通?

安乐哲教授认为,西方思想文化的本质是“一多二元”,而中国思想文化的本质是“一多不分”。在“一多二元”中,“一”代表主宰一切的上帝,决定宇宙的秩序;上帝创造了世间万物,即为“多”。“一”与“多”之间以及多个独立个体之间的关系是对立的,即所谓“二元”。

中国文化叙事都是源于“一多不分”的宇宙观。“天地皆相通”“天人合一”,“中华文化不是把‘人’设为不可改变本质性的(being),而是人人联系不分的‘做人过程’(becomings)”⑨。在与西方叙事的互鉴中,田辰山教授梳理出了贯穿中国故事的“以关系为本”或“以道为本”的大道至简的红线。“中国故事讲的是‘以关系为本’,‘以道为本’,张扬的是一多不分天地人、格物致知、通变思维以及崇尚‘中和’。”⑩

来源:《青年记者》2018年12月上

5月25日,在美国纽约州琼斯海滩上空,美国空军雷鸟飞行表演队进行飞行表演。 当日,琼斯海滩上演一年一度的飞行秀,精彩纷呈的飞行表演吸引众多游客前来观看。 新华社记者 王迎 摄

声明说,这是黎巴嫩真主党修建的一条“旗舰”地道,真主党为此投入了“最多的资源和努力”。

可以看出,“地球村”是“一多二元”的西方叙事;而“人类命运共同体”是典型的“一多不分”的中国叙事。“人类命运共同体”贯穿了“一多不分”的中国宇宙观。要建立“人类命运共同体”,必须用“一多不分”的思想讲述中国故事,用“一多不分”的思想建构中国话语体系。

但在实践中,人机协作受到关注。国内的今日头条,国外的Facebook、Twitter、YouTube、Snapchat、Instagram等均开始大批招聘人工编辑,参与内容审核,依靠人类从已经筛选过的大规模内容中选择最好的内容进行推荐。这对以技术优势为自身定位的科技公司来说是一个巨大转折;同时,学者也开始关注算法过程中的人机协作,而不仅从技术的角度来讨论算法对新闻内容生产与流量分发的影响。可见,在信息爆炸时代,内容推送不能只凭算法或人工编辑,而需要把算法推荐和人工编辑优势结合起来,从而提供个性化、精准化的高质量推送服务。

盖茨基金会高级项目官员加里·阿特林在接受记者采访时表示,项目达到了预期目标,中国一些品种资源在热带国家发挥的作用甚至超过预期。同时,项目建立了有效的合作模式,各层级科研机构、科学家、多个国家共同合作,为项目取得成效发挥了重要作用。

相比之下,“一多不分”是另一种话语体系。“一”和“多”指自然宇宙、社会万物以及人与人之间是相通、互变、互系的,浑然一体;一内含于多(万物)之中。比如,四季既是分明的,又是互相延续的。“一”与“多”是互含不分的,因此称“一多不分”。简而言之,所有的人和事物都是内在联系在一起的,难以分开,彼此都是对方存在的条件。换言之,“没有上帝对自然世界的主宰性,却有万物互系不分性”⑧。

人民网济南3月3日电 日前,山东省质量评价协会、山东省品牌建设促进会发布了《关于2018年度山东名牌产品认定结果的公告》(鲁质协字〔2018〕8号 ),其中,华仁药业股份有限公司的腹膜透析液(乳酸盐)产品获评“2018年度山东名牌产品”称号。

协作教育可以提升学生主体意识以及与他人的交往能力,并在此过程中培养探究思维,提高批判性思考能力、创造能力、创新能力、创业能力,以及人机合作能力,更好地应对人工智能、5G、AR和VR、可穿戴设备、传感器等技术。

“一多不分”宇宙观是哲学家唐君毅教授首先提出的,与以假设为基础的西方形而上学和认识论形成鲜明对照。唐教授将“个别”与“整体”之间特有的相互依存的全息性关系视为中国文化对世界文明的杰出贡献。美国夏威夷大学的安乐哲(RogerAmes)和田晨山教授发扬继承了唐教授的观点,以此诠释中国哲学的内涵,带领世界重读中国经典。

贺州毗邻粤港澳,是广西与粤港澳地区经济融合、产业对接、文化交流的重要战略支点,在“全力东融”上具有先天优势。贺州将充分对接大湾区“9 2”城市发展规划和专项规划,重点在产业融合上开展良性互动的合作;加快推进与粤港澳大湾区互联互通的综合交通运输体系建设,规划建设一批货运站场和物流园区。

市疾控中心流行病防治所刘立介绍,根据石家庄市近期监测数据,目前省会流行性感冒报告病例数已开始下降,与本流行季最高峰相比减少近5成,仍为甲型H1N1流感病毒和甲型H3N2型流感病毒共同流行。随着气温起伏不定和学校、托幼机构陆续开学,不排除个别学校、托幼机构发生聚集性流感疫情。

人工智能催生了媒体发展新业态。媒体人从简单重复性的工作中解放出来,与互联网、人工智能技术深度融合,协同创新,将更多的精力释放到更有创造力的内容生产上。新闻传播教学目标和教学方式也将随之改变。协作教育方式符合当前需要,应该加以重视。协作教育提倡师生合作,重视学生的学习兴趣、学习能力的培养以及个性的健康发展,主张取消分数而以发展学生的自我认识、主动性和积极性为目标等。具体到课堂上,协作教育注重培养学生积极动脑、认真思考、踊跃发言的习惯,鼓励学生真正参与课堂教学,主动探究新知,并把自己的探究过程用语言表达出来。

传统的人学教育有五种方法。“君子之所以教者五,有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾者。”有像及时雨滋润养育的,有帮助养成品德的,有帮助发展才能的,有解答疑问的,有(靠品德学问使人)私下受到教诲的。

国际传播是全球范围内的信息流动和交换。国际传播是国际关系的一部分,是主权国家实施国际战略、外交政策的手段之一。在国际传播中,传播的信息本质上服务于本国或本区域的政府。就当前中国国际传播而言,其目标与使命可概括为:提升中国媒体实力和中国文化软实力,使我国媒体在国际舆论格局中占据重要地位和作用;塑造良好国家形象、提升我国国际影响力和国际地位;打破西方舆论垄断,促进世界信息传播秩序更加公正合理;让世界了解中国,让中国了解世界,架起中外文化交流桥梁;关注全球性的人类问题,促进国际发展,推动人类命运共同体的建设。

在莫斯科国立大学国家政治系主任弗拉基米尔·亚库宁看来,习近平主席此次访问为俄中合作开拓了新领域,开发利用北极航道和其他多项合作将成为“一带一路”倡议与欧亚经济联盟对接项目。俄中关系发展已步入新时代,双方将进一步加强全面战略协作,加大在涉及彼此核心利益问题上相互支持的力度。

“我今年的提案聚焦农业农村发展,助力乡村振兴战略实施。”全国政协委员、秦皇岛市人大常委会副主任刘志新说,作为政协委员,要通过调查研究形成高质量的提案,为老百姓解决实实在在的问题,为打赢脱贫攻坚战贡献委员智慧。

开幕式现场嘉宾对谈

人学教育不仅是中华优秀文化的传承问题,也是当今智媒时代解决“人学空场”问题的迫切需要。人工智能不可能进行伦理思考,越来越多的学者看到人工智能中存在的伦理问题。在新闻传播领域,智媒技术已经带来一系列的传播伦理问题。正像彭兰教授所指出的,隐私权和被遗忘权、信息茧房、信息鸿沟、虚拟与真实的边界等伦理问题都需要人文观照;韩鸿、彭璟也对人工智能算法机制缺乏把关而助推了假新闻的泛滥表示担忧。⑤作为工具,人工智能技术不能自动引导新闻传播秩序和理性,可能会造成“意见自由市场”的混乱。未来传媒行业人机共存,人的“伦理把关”作用将愈显重要。“人工智能必将改变世界,但不会改变媒体的基本逻辑,即以人为中心进行信息传播和舆论引导。”⑥

此前年号多出自中国古籍,《尚书》最多

从字面理解,“人类命运共同体”相当于西方的“地球村”概念。“地球村”是上个世纪60年代最早由加拿大传播学家麦克卢汉提出的,成为西方全球化的萌芽。因为文化差异会带来“文明的冲突”,所以西方全球化试图倡导西方主导的“共同价值”,以经济一体化推进政治一体化,最后消除地域界限,消灭文化差异。旧体系的崩溃,新的体系建立。

“我是土生土长的路朗村人,看到村里没有能带动大家增收脱贫的产业,我就萌发了回乡办厂的念头。”把厂址选在路朗村,离不开吴学启的乡土情怀。吴学启在毕节开超市时,发现市场对豆制品的需求很大,所以把目光投向制作豆制品销售。“豆制品产业从原料到加工都能在本地完成,能带动当地老百姓就业增收。”吴学启说,豆制品厂还没有步入正轨,但每天有20多名工人白班、晚班轮流生产。

瓦伦西亚(442):13-内托;18-瓦斯、4-隆卡格利亚、24-加拉伊、14-加亚;20-费兰(第76分钟 22-米纳)、10-帕雷霍、17-科奎林(第69分钟 6-孔多比亚)、11-切里舍夫;9-加梅罗、23-索布里诺(第58分钟 7-格德斯)

《宋词赏析》回归词学审美本质,分析词作的艺术技巧和传世价值,堪称宋词赏析的典范之作。本书以晏殊、晏几道、欧阳修、柳永、苏轼、秦观、周邦彦、李清照 、姜夔、张炎等重要词人的佳作一一道来,对作品的字词运用、结构布局、艺术手法予以全面解说,从而使读者能真正读懂宋词之美,掌握诗词创作的要领。

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